منتدى الاستاذ الشيخ :انور الشحات محمد انور

منتديات العائله الشحاتيه / منتدى القارىء الشيخ / أنور الشحات محمد أنور *** ترحب بأعضائها وزوارها الكرام وتتمنى لهم قضاء أسعد الأوقات بصحبتنا فى كل ما هو مفيد فى رحاب الذكر الحكيم *** طابت أوقاتكم بكل خير ***

 
العودة   منتدى الاستاذ الشيخ :انور الشحات محمد انور > ~||قسم السنة النبوية ||~ > منتدى تفسير القرآن الكريم > منتدى علوم القرآن الكريم
اسم العضو
كلمة المرور
هل نسيت كلمة المرور؟
 

إضافة رد
 
 
أدوات الموضوع البحث في الموضوع اسلوب عرض الموضوع
 
 
قديم 10-22-2012 رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
بنت سوريا
عضو فعال

الصورة الرمزية بنت سوريا

e الفرق بين رواية حفص وقالون وورش


بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم النبيين وآله وصحبه الطيبين الطاهرين

أخواني أخواتي أعضاء وزوار منتدانا الغالي

منتدى الأستاذ الشيخ أنور الشحات محمد أنور


لمحة بسيطة عن الاختلاف بالروايات والفرق بينهم أتمنى من الله أن يتقبل منا جميعا


تعريف الروايات:



تعريف بالإمام عاصم:


هو عاصم بن أبى النجود الكوفى ويقال عاصم بن بهدلة وهو اسم أمه لذلك يقال عاصم بن بهدلة قرأ عاصم على أبى عبد الرحمن حبيب بن ربيعة السلمي الضرير وعلى زر بن حبيش وعلى أبى عمرو سعد بن إلياس الشيباني وهؤلاء الثلاثة قرأوا على عبد الله بن مسعود وقرأ زر بن حبيش أيضا على عثمان بن عفان رضى الله عنه وعلى بن أبى طالب لذلك اختلفت الروايات لدى عاصم فزر روى عن بن مسعود وعثمان وعلى رضى الله عنهم وقرأ السلمي أيضا على أبى بن كعب وزيد بن ثابت وقرأ بن مسعود وعثمان وعلى وزيد رضى الله عنهم جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعلم عاصم أكثر من حرف لذلك عندما علم تلاميذه علم شعبة رواية وعلم حفص رواية وعاصم يعد أول القراء الكوفيون الأربعة لم يعرف سنة ميلاده وأختلف في تاريخ وفاته فمنهم من قال (124) هجرية ومنهم من قال (127) والله أعلم


وله راويان هما شعبة وحفص ويقدم العلماء وأهل الأداء العارفين بالقراءات أمثال الإمام الشاطبي الإمام شعبة
على الإمام حفص كونه عالما بالقراءات من حفص وقدم الإمام ابى عمرو الدانى صاحب التيسير الإمام حفص
لكونه أتقن لقرآة عاصم وإنما أتت شهرة حفص لملازمته للإمام عاصم كونه إبن زوجته

ونحن نقدم الإمام شعبة تبعا لأهل الأداء


فأولا:


التعريف بالإمام شعبة:


هو أبى بكر شعبة بن عياش من كبار أئمة السنة ولد سنة 95 وتوفى سنة 193 هجرية
مرفق به أصول رواية شعبة مفصلة أصولا وفرشا


وأما الإمام حفص:


هو حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي ولد سنة90 وتوفى سنة 180 هجرية



-تعريف بالإمام نافع


1-الامام نافع رحمه الله :


*اسمه:: نافع ابن عبد الرحمن (و هذا هو المطلوب منا حفظه ),,,الأصبهاني(أين أن أصله من أصبهان فهو ليس عربيا ),,,,

*كنيته:"أبو رويم"’

*مدني الإقامة (عاش حياته في المدينة),,,

*إمام دار الهجرة في القراءة(أتقن الناس في القراءة في المدينة)


2-صفات شيخنا نافع :


كان ثقة ,صالحا ,,,صاحب دعابة,,عالم بوجوه القراءات مع أنه غير عربي لكن كان متقنا للغة العربية,,,


3-من كرامات شيخنا نافع رحمه الله :



كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك ,,فقيل له يا أبا عبد الله كلما قعدت تقرأ نشم منك رائحة المسك,
قال :ما أمس طيبا و لكني رأيت النبي صلى الله عليه و سلم يقرء في فيي ,فمن ذلك الوقت و انا أشم من في هذه الرائحة.
و قراءة ورش عن نافع من أكثر القراءات قربا للسنة,,الرسول صلى الله عليه و سلم كان يكثر القراءة بها ,,,,
و قال الإمام مالك بن انس رضي الله عنه:قراءة أهل المدينة سنة ,قيل له :قراءة نافع ...؟,,,قال :نعم .


4-أفضال قراءة الإمام نافع :


سأل الامام عبد الله ابن حنبل أباه الإمام أحمد بن حنبل :ياأبي أي القراءات أحب إليك ..؟قال قراءة أهل المدينة (نافع )...
قال له :فإن لم يكن ..؟.قال :قراءة عاصم ..


5-وفاته رحمه الله:


توفي رحمه الله سنة 169 هجرية عن سن 69 سنة رحمه الله ..


1-تعريف الإمام ورش:


*اسمه :عثمان بن سعيد المصري (أصله من مصر )

*كنيته :أبو سعيد

*لقبه : لقب بورش أو ورشان لشدة بياضه ..

*ولد سنة 110 للهجرة ,,و توفي سنة 179 للهجرة عن عمر 87 سنة للهجرة ....رحمه الله


2-صفاته ::


كان ثقة و حجة في القراءات متمكن منها , حسن الصوت,,


نافع كان في المدينة وورش مصري يعني أن ورشا رحل من مصر إلى المدينة ليقرء على نافع ,,و قرأ عليه عدة ختمات فبلغ من الإتقان ما بلغ ,ثم رجع مصر و أقرء المصريين مدة طويلة و انتهت إليه رئاسة الإقراء في زمانه ...


الأمام قالون


1- تعريف الإمام قالون :::


قرأ أيضا على الإمام نافع

*اسمه : عيسى بن مينة

*كنيته: أبو موسى

*لقبه :قالون ’و معنى قالون : أي لجودة قراءته لقبوه بقالون فهي كلمة بالرومانية معناها جيد..

*ولد قالون سنة ك120 هجرية ,,, و توفي سنة 210 هجرية , عن سن 100 سنة ...رحمه الله


3- من كرامات الإمام قالون ::



قيل أنه كان أصم لا يسمع أبدا شيئا و لا يسمع البوق ,حتى لو جاء أحدهم و أحضر مزمار أو بوقا أمامه لا يسمعه لكن إذا قرأ القرآن سمعه ...


بعض مظاهر الإختلاف بين روايتي ورش وحفص


من أبرز خصائص رواية الإمام ورش أخذه بطريقة التحقيق.

والتحقيق هو أحد الأنماط الأدائية الثلاثة المأخوذ بها لسائر القراء باختلاف الأحوال، يقول ابن أبي السداد المالقي في "الدر النثير": "يريد بالتحقيق: تمكين الحروف والصبر على حركتها والتثبت في بيانها، ويريد بالحدر الإسراع والهذ، ومذاهب القراء لا بد أن تكون موافقة لما عليه كلام العرب الذي نزل القرآن به، فمن مذهبه من القراء الأخذ بالصبر والتمكين، فإنه يزيد في المد من تلك النسبة، ومن الحدر والإسراع فإنه بتلك النسبة، ومن توسط فعلى حسب ذلك

ومن هذا يتضح لنا أن مفهوم التحقيق هو قدر زائد على التمكين المعتاد للحروف والحركات وحروف المد وتحكمه الرواية، وأما إعطاء الحرف حقه من التمكين مطلقا بمعنى توفيته ما يستحقه من البيان دون اعتبار هذا القدر الزائد، فهو حكم مشترك بين سائر الروايات عن ورش وغيره... وهذا الأسلوب من الأخذ في القراءة مأثور عن نافع، وكان يؤثره على الحدر دون أن يبلغ به حد الإفراط.


ما الفرق بين قراءتي حفص وورش
؟

إن للقرآن عدّة قراءات يكمن الاختلاف بينها أساسا في كيفيّـة نطق بعض الكلمات (كالكلمات المهموزة، فحفص ينطق بالهمز وورش لا ينطق بها

مثلا: المومنون/ المؤمنون، الارض،/:الأرض، الايمان/الإيمان وهكذا..).
كما يوجد اختلاف بينها في تقسيم السور إلى آيات وينتج على ذلك في بعض الأحيان اختلاف في عدد آيات السور من قراءة لأخرى.
والاختلاف بين قراءتي حفص وورش يرجع بالأساس إلى اختلاف الطريق الذي أخذ منه كلٌّ منهما، فحفص أخذ عن عاصم، وورش أخذ عن نافع. وكلُّ قارئٍ من هؤلاء القرَّاء له طريقه بسنده المتَّصل المتواتر عن النبي ..
وجوانب الاختلاف في قراءتي الإمامين حفص وورش كثيرة ومتعددة، سواءً في الكلمات أو في نطقها أو في تجويدها،


وهذه بعض أوجه تلك الاختلافات:

- ظاهرة الهمزة في قراءة ورش:

يعد باب الهمز من أوسع الأبواب مباحث وأكثرها تنوعا وأصعبها تحليلا وتعليلا كما نبه إلى ذلك غير واحد من علماء هذا الشأن. كما أن ظاهرة الهمزة تشكل أبرز ظاهرة صوتية في قراءة ورش عن نافع، إذ كان يميل إلى تسهيلها في مواطن، وحذفها في مواطن أخر وأحيانا يقلب الياء همزة.
ومن الظواهر التي يتفرد بها ورش في هذا الباب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها: إذ يعتبر هذا الأصل من مميزات رواية ورش عند المغاربة، وقد بلغ من رسوخ الأخذ به عندهم أنه تجاوز مستوى القراءة إلى مستوى الاستعمال اليومي في أدبهم الفصيح ولغتهم العادية..
وقد تفرد به ورش عن نافع عن سائر الرواة عنه إلا في كلمات قليلة رويت عن نافع بالنقل وتركه.


- الياء:

الياء التي بعدها همزة قطعٍ مفتوحة: فورش يقرؤها بالفتح، مثل قول الله تعالى: (وقال ربِّ أوزعن يَ أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليَّ وعلى والديّ)،أما حفص فيقرؤها بالتسكين (أوزعنيْ أن أشكر).
- وكذلك الياء التي بعدها همزة قطعٍ مكسورة: فإن ورشا يقرؤها بالفتح مثل قول الله تعالى: (من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتيَ إنَّ ربِّي لطيفٌ لما يشاء إنَّه هو العليم الحكيم)، وقرأها حفصٌ بالتسكين (وبين إخوت يْ إنَّ ربِّي... ).


- هاء الكناية:

المراد بهاء الكناية عند القراء الهاء الدالة على المفرد المذكر الغائب نحو له وبه وفيه ومنه وكتبه ورسله واجتباه وهداه وخذوه فغلوه، وهي إما أن تتوسط بين حركتين، وإما بين ساكنين، وإما أن يتقدمها ساكن أو يتأخر عنها.
وأصل ورش فيها في التلاوة المغربية أنها إذا توسطت بين حركتين وصلها بواو في حالة الضم، وبياء في حالة الجر،
وذلك نحو (إنه على رجعهِ لقادر يوم تبلى السائر فما لهُ من قوة ولا ناصر) (وما أنزلنا على قوم هِ من بعد هِ من جند من السماء وما كنا منزلين).


أما إذا جاء بعدها حرف ساكن فإن فحصا وورشا - ومعظم القراء- يحذفون الصلة، فلا تُمدُّ الهاء مدًّا طبيعيًّا إذ التقاؤها بالحرف الساكن يمنعها من المدّ، مثل قول الله تعالى: (يعلمهُ الله)، و(عليهُ الله)، إلا في حالةٍ واحدةٍ عند حفص -ويوافقه فيها من القراء ابن كثير-
وهي قول الله تعالى: (ويخلد فيهِ مهانا)، فقد قرأها حفص بالوصل، وهي بحذف الصلة عند ورش.

- المد:
هو امتداد الصوت بالحرف بالزيادة فيه لموجب اقتضى مده، وضده القصر، وهو حبس الصوت عن الامتداد. مثاله،
في قول الله تعالى: (مالك يوم الدين)، قرأها حفصٌ بإثبات المدِّ (مالك، وقرأها ورش (ملك) بدون مدّ. ويختص المد بحروف ثلاثة تسمى "حروف المد واللين"، وهي الألف الساكنة، والياء المكسورة ما قبلها والواو المضموم ما قبلها .
وقد قيل عن ورش من بين سائر القراء إنه كان "يحب المد"، وإنما جاءت محبته للمد نتيجة لطريقته المفضلة في الأداء القائمة على أخذه في روايته بطريقة "التحقيق". لذلك نجد له فيه خصوصيات انفرد بها أو انفرد على الأقل بزيادة مقدارها في التمكين.


حتى أضحى التمسك بهذا الأصل في المد من مميزات هذه التلاوة المغربية، بل إننا نجده قد دخل في الاستعمال حتى في غير القراءة كما نجد مثلا فيما نسمعه في المساجد من التأمين خلف الإمام بصوت واحد بلفظ "ءامين" بمد الهمزة مدا قد يبلغ به الأكثرون مرتبة الإشباع، وكما نسمعه في دعاء الختم بقولهم: (ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة) بمدات متساوية في المواضع الثلاثة،
وقولهم "وعلى ءاله" بالتسوية بين المدتين.

يقوم ورش بروايته بمد المد المتصل والمنفصل مدا مطولا 6 حركات أي 3 ثوانٍ وجوبا كالمد اللازم المثقل وذلك على أحوال المد كلها سواء كان مد صلة كبرى أو صغرى أو ميم جمع مضمومة بعدها همزة قطع وأما المد الطبيعي فيمده بمقدار حركتين أي ثانية واحدة فقط.

يمد ورش كلمة أنا مقدار 6 حركات أي 3 ثوانٍ وجوبا إذا وقع بعدها همز مفتوح مثل قوله تعالى في سورة يوسف "أنا أخوك" أو همز مضموم مثل قوله تعالى أيضا في سورة يوسف "أنا أنبئكم"، ولا يمدها إذا وقع بعدها همز مكسور أو حرف متحرك
مثل "أنا إلا" لا تمد وأيضا "أنا خير منه" لا تمد.


- ميم الجمع:
هي الميم الزائدة على أصل الكلمة للدلالة على جمع الذكور نحو بهم وعليكم وأنتم وخلقكم ودعاءكم ويراد بها في اصطلاح القراء وأهل العربية الميم المتطرفة لا الواقعة حشوا وسط الكلمة مما يفيد الجمع أيضا نحو "واتخذتموه" و"قدمتموه لنا" و"إذ اعتزلتموهم" - الميم الأولى - و"أنلزمكموها" الميم الثانية-.
وأصل ورش فيها الإسكان كسائر من يقرأ به في الوصل والوقف من القراء، وذلك عنده ما لم تلق همزة قطع أو همزة وصل، فإن لقيت همزة قطع نحو "عليهم ءانذرتهم أم لم" و"منهم أميون" و"فزادتهم إيمانا" فإن ورشا يضمها ويصلها بواو ويمدها لأجل الهمزة.
وقد أشار أبو علي الفارسي في الحجة إلى انفراد ورش بهذا الأصل عن سائر القراء السبعة والرواة عنهم فقال: فأما ما انفرد به ورش في روايته عن نافع من أن الهاء مكسورة والميم موقوفة، إلا أن تلقى الميم ألف أصيلة فعل "سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يومنون" فالقياس فيها إذا لقبت غيرها سواء. وكأنه أحب الأخذ باللغتين مثل "لا يألتكم" و"لا يلتكم". ثم قال بعد توجيه روايته هذه ناقلا عن أبي الحسن يعني الأخفش إنما وقعت هذه القراءة بالمد ليفهموا المتعلمين فيمدوا الهمزة إذا كانت قبلها ألف أو واو نحو "حتى إذا" ونحو "قالوا ءانت" قال: والعرب تفعل هذا في حال التطريب وإذا أراد أحدهم الرقة والترتيل .


- النون الساكنة والتنوين:
النون حرف من حروف الهجاء "تخرج من المخرج السادس من مخارج الفم فوق اللام قليلا أو تحتها قليلا على الاختلاف في ذلك ، والنون التي تتعلق بها أحكام هذا الباب هي النون الساكنة، وتقع وسطا وطرفا. والتنوين نون مزيدة ساكنة تلحق أواخر الأسماء، "وسموها تنوينا ليفرقوا بينها وبين النون الزائدة المتحركة التي تكون في التثنية والجمع" . مثل قول الله تعالى: (ن والقلم وما يسطرون) قرأها ورشٌ عند الوصل بإظهار النون، وقرأها حفصٌ عند الوصل بالإدغام.


الفرق بين رواية ورش وقالون :


اولا البسملة :

ورش
لورش رحمه الله في البسملة خمسة أوجه، هي:
1- الوقف على آخر السورة، وعلى البسملة (قطع الكل).
2- الوقف على آخر السورة، ووصل البسملة بأول السورة التالية.
3- وصل آخر السورة بالبسملة، مع وصل البسملة بأول السورة التالية (وصل الكل).
4- وصل السورتين دون بسملة.
5- السكت بين السورتين، دون البسملة.

قالون

أما قالون فله في البسملة ثلاثة أوجه هي:
1- الوقف على آخر السورة، وعلى البسملة (قطع الكل).
2- الوقف على آخر السورة، ووصل البسملة بأول السورة التالية.
3- وصل آخر السورة بالبسملة، مع وصل البسملة بأول السورة التالية (وصل الكل).
وهناك وجه رابع محتمل، لكنه ممتنع غير جائز، ألا وهو وصل آخر السورة بالبسملة مع الوقف على البسملة.

ثانيا ميم الجمع:

ورش:
يصل ورش ميم الجمع إذا وقعت قبل همزة قطع، ويمدها مدا مشبعا.

قالون

قرأ بالسكون والصلة.

ثالثا هاء الكناية:

ورش

قرأ بإشباع الصلة في هذه الكلمات:
يؤده – نصله – نؤته – فألقه – يتقه – يأته – أرجه – يرضهُ. يأته

قالون
قرأ بقصرها جميعا إلا كلمة (يأته) فله فيه القصر والصلة.


باب المد


أولا:المد المتصل والمد المنفصل

قرأ ورش بإشباع المد المتصل نحو (وجيء)و(السوء)و(جاء)،وقرأ قالون بتوسطه،ويقدر الإشباع بست حركات والتوسط بأربع،وتقدر الحركة بحركة الأصبع قبضا أو بسطا،ولا يضبط ذلك إلا بالأخذ من أفواه الشيوخ المتقنين،وإنما قدروه بالحركات من باب التقريب للأذهان،أما المد المنفصل فقرأه ورش بالإشباع وجها واحدا ،واختلف فيه عن قالون ،فروى عنه توسطه وروي عنه قصره، والوجهان صحيحان مقروء بهما،إلا أن التوسط هو المقدم له أداء،ومن أمثلة المد المنفصلقوله تعلى(بما انزل إليك)و(حتى يبعث في أمها رسولا)و(وعليكم أنفسكم)


ثانيا: مد البدل واللين واللازم والعارض

1-مد البدل
المراد بمد البدل أن تتقدم الهمزة على حرف المد في كلمة واحد،نحو(ءامنوا)و(إيمانا)و(أوتوا)،وقد قرأ ورش من طريق الأزرق بالتوسط وإلإشباع في مد البدل،والوجهان صحيحان عنه،إلا أن التوسط هو المشهور المقروء به،
وعليه اقتصر في الدرر اللوامع،وأما قالون فليس له في مد البدل إلا القصر.

2- مد اللين
أما مد اللين،فهو:كل كلمة اجتمع فيها حرف اللين مع الهمزة في كلمة واحدة،والمراد بحرف اللين في هذا الباب :الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما،وذلك نحو(شيء)و(امرأسوء)،وقد قرأ ورش بالتوسط والإشباع في هذا النوع، والوجهان صحيحان عنه،الا أن التوسط هوالمشهور المقروء به،وقرأ قالون بالقصر في مد اللين قولا واحدا.

3-مد اللازم
واتفق ورش وقالون على إشباع المد اللازم سواء كان كِلميًّا مثقلا نحو(وحَاجَّه قومه)أو كلميًّامخففا نحو(محيايْ ومماتي)أو حرفيا مثقلا نحو(الم)أو حرفيا مخففا نحو( ص والقرءان)،ويجب التنبيه هنا على أن لورش في كلمة( محياي) وجها بفتح يائها، وعليه فلا موجب للمد،لعدم وجود ساكن بعد حرف المد،والمشهور الذي عليه العمل اسكان الياءواشباع مد حرف.

4- المد العارض:
واتفق ورش وقالون أيضا على جواز الأوجه الثلاثة في المد العارض للسكون على تفصيل مذكور في محله،
وذلك نحو(يعلمون)و(العالمين)و(الحساب)

باب الهمز


أحكام الهمزتين من كلمة
قرأ ورش بإبدال الهمزة الثانية ألفا في كل همزتين مفتوحتين في كلمة واحدة، نحو(أأنذرتهم)،وله وجه بتسهليها بين بين،إلا أن المشهورعنه من طريق الأزرق هو إبدلها ألفا،وهو الذي عليه عمل الناس في بلادنا،ثم إنه إن كان بعد ها متحرك أبدلها مع القصر ،نحو(أالد) وإن كان بعدها ساكن أبدلها مع المد الطويل،هذا هو المشهور،وهناك خلاف في هذه المسألةأكتفي من ذكره بالإشارة إليه،وقرأ قالون بتسهيل الهمزة الثانية من المفتوحتين من كلمة من غير خلاف،ووافقه ورش في المضمومة بعد فتح ،نحو(أءنزل) والمكسورة بعد فتح،نحو(أئنك)،واختص قالون بإدخال ألف بين الهمزة المحققة و الهمزةالمسهلة،في الأنواع الثلاثة،واختلف عنه في (أؤشهدوا)،فروي عنه الادخال ،وروي عنه تركه، والوجهان صحيحان عنه من طريق أبي نشيط والمقروء به الادخال،ولا خلاف عنه في ترك الادخال فيما ما اجتمعت فيه تثلاث همزات نحو(ءأأمنتم) في مواضعها الثلاثة، و(أأءلهتنا) في الزخرف)،وكذلك لاخلاف عنه في ترك الادخال في (أئمة )في مواضعها الخمسة بسبب نقل حركتها

الهمز المفرد
أبدل ورش كل همزة ساكنة واقعة فاء للكلمة حرف مد من جنس حركة ما قبلها، نحو (تألمون) و(المؤمنون) و (الذي أتمن) ،واستثنى من ذلك لفظ [[الإيواء]] وما تصرف منه، وهو سبعة ألفاظ (فأووا إلى الكهف) و(ماوأهم) و(مأواكم)و( المأوى) و(ماوأه) و(تؤويه) و(تؤوي إليك)،
وقرأ قالون بتحقيق الهمزة في ذلك كله، وأبدل ورش أيضا الهمز الواقعة فاء للكلمة واوا إذا كانت مفتوحة بعد ضم ،ونحو (يؤاخذ) و(يؤيد بنصره) و(يؤلف بينه)، وأبدل أيضا الهمزة الساكنة ياء في لفظ (الذئب) و(بئر) و(بئس) و(النسيء)، وأدغم الياء المبدلة من الهمزة في (النسيء) في الياء التي قبلها ،فلفظ بها مدغمة مشددة ،وقرأ قالون ذلك كله بتحقيق الهمزة، وتنازعا في همزة( رئيا) في سورة (مريم)،فخالف فيها كل واحد منهما أصله،فحقق ورش همزتها، وأبدلها قا لون ياء وأدغمها في الياء التي بعدها،فتحول معناها في قرائته إلى معنى الامتلا،
قال الشاطبي:[ورئيا بترك الهمز يشبه الامتلا]،ولم يبدل نافع من الروايتين الهمزة الساكنة الواقعة عينا أولاما إلا في (يئس بما) في سورة الأعراف،كما قال في الدرر
والعين واللام فلا تبدلهما= لنافع إلا لدا بئس بما
واستدرك عليه الإدوعشي في الإحمرار: (منسأته)و(سأل سائل)،فقال:
منساته كذا وسال سائل= فاحفظ كما حفظه الأوائل
واعلم أن إبدال الهمزة ياء في (بئس بما) مما انفرد به نافع عن السبعة،وهي على قرائته بوزن [عِيسٍ] ،ومن السبعة من قرأ بتحقيق الهمزة ساكنة مع كسر الباء على الأصل،ومنهم من قرأ بتحقيقها مكسورة ممدودة بوزن [رَئِيسٍ]،
ومنهم من قرأ بتحقيقها مفتوحة وقبلها ياء ساكنة بوزن[ ضَيْغَمٍ]


باب النقل

النقل في اللغة: التحويل ،والمراد به نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها بعد حذف سكونه،سواء كانت فتحة نحو(قد أفلح)
أو كسرة نحو(من إستبرق) أو ضمة نحو(قل أوحي)،ويشترط في الساكن أن يكون صحيحا منفصلا واحترز بالصحيح عن حرف المد
نحو و(في أنفسكم) و(بالمنفصل) عن المتصل نحو( القرءان)،فإن كان الساكن حرف لين نحو(ابني ءادم)و(خلوا إلى ) فإنه يعامل معاملة الصحيح، هذا كله في مذهب ورش، وقرأ قالون بترك النقل في ذلك كله، وفي كل لام معرف بأل نحو(الأرض)و(الآخرة)وفي(كتابيه إني) ونحوه مما ينقل ورش حركة الهمزة فيه، واتفق ورش وقالون على النقل في (آلن) في موضعي يونس (ردءا) في القصص و(عاد الأولى) في النجم)،
واعلم أن الهمز الذي نقلت حركته إلى الساكن قبله يحذف من اللفظ،كما قال في الدرر
والهمز بعد نقلهم حركته= يحذف تخفيفا فحقق علته



الادغام والاظهار

أدغم ورش دال قد في حرفي الضاد والظاء،فالضاد،نحو(قدضلوا)و(لقد ضربنا) والظاء نحو(لقد ظلمك)،وقرأ قالون بالاظهارالدال قد قبل الحرفينن ،وأدغم ورش أيضأ تاء التانيث في الظاء،وهي في ثلاث كلمات،(حرمت ظهورها)و(حملت ظهورهما)و(كانت ظالمة)،وقرأ قالون بالاظهار قي الكلمات الثلاث،وأقرأ ورش بإظهار الباء قبل الميم في (يعذب من يشاء) في البقرة و (اركب معنا ) في هود والثاء قبل الذال في (يلهث ذلك) في هود،واختلف عنه في نون (نون والقلم )والمأخوذ به له فيها الاظهار، وقرا قالون بلإدغام في الكلمات الأربع،إلاأ نه يدغم في حرفي البقرة والقلم بلا خلاف من طريق أبي نشيط، واختلف عنه في الحرفين الآخرين، فروي عنه الاظهار وروي عنه الادغام، والماخوذ به له فيهما الادغام

أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم ويرزقنا و إياكم زيارة بيته الحرام

كل عام وأنتم بخير


أختكم بنت سوريا






رد مع اقتباس
 
 
قديم 10-22-2012 رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
شروق الامل

الصورة الرمزية شروق الامل

إحصائية العضو










آخر مواضيعي


0 فى ذكراه فضيلة القارىء الشيخ\ محمد الليثىقرآن السهره من اذاعة القرآن الكريم اليوم الثلاثاء الموافق 6\3\2012 ما تيسر من سور النجم والقمر والزلزله وقريش
0 **۩۞۩ احتفال اذاعة القرآن الكريم بالمولد النبوى الشريف اليوم الاثنين الموافق 20\2\2012م الثامن والعشرين من شهر ربيع الاول 1433هـ من ساحة الجامع الازهر الشريف بالقاهره ۩۞۩**
0 تفكر بعدم الإنجاب لتعمل وتوفر المال تأمينا لمستقبلها ومستقبل أولادها !
0 **۩۞۩ بين الطاعة والمعصــية ۩۞۩**
0 ** الشيخ محمد صديق المنشاوى تلاوة رائعة وبجودة عالية ما تيسر من سورة يوسف**
0 ** التخــــــويف مـــن عـــــواقب الذنـــــوب **
0 **۩۞۩ ( برنامجين لتقطيع النغمات وتعليه صوت النغمة + الشرح المصور عن كيفية التشغيل ) ۩۞۩ **
0 ** نـحـن و أطفـأآلنا **
0 **۩۞۩ فلاشات اسلاميه(لزهور الاسلام ...اطفالنا الغاليين ) ۩۞۩**
0 **۩۞۩ هل هنالك احياء في عالم البرزخ ۩۞۩ **
0 ۩۞۩ ** الاذآن من مسجد مدينتنا واحدى ركعات صلاة العشاء ...بصوت ( اخى ) اتمنى ينال رضاكم **۩۞۩
0 ** تحميل حلقة برنامج نساء بيت النبوة **

معلومات العضو


دولتي
هوايتي

شروق الامل غير متواجد حالياً


افتراضي

روايات استمعنا القرآن باحكام وضعوها لتكون قرأه صحيحه لكل من قرأ القرآن واتم حفظه
وكل رواية منهم تختلف عن الاخرى فى الاسلوب وطريقة التلاوه والمفامات

رائع ما طرحتى من موضوع هام لكل من اقدم على حفظ القرآن الكريم

احييكى واشكرك عزيزتى بنت سوريا
اسال الله ان يتقبل منكى ومنا صالح الاعمال

وسعدنا بوجودك معنا وبمشاركاتك المفيده الهادفه
ننتظر جديدك الطيب
بارك الله فيكى وجزاك عنا خيرا
وكل عااام وانتى واسرتك الطيبه بخير






التوقيع

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
نسعد بكم على الصفحه الرسميه لعائلة الشيخ\ الشحات محمد أنورعلى الفيس بوك
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحبـــــــــ يا مصرــــــــــكنقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
يابلادي .. يا بلادي

أنا بحبكـ يا بلادي

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلةEgYpTنقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
ربنا يحميكي يا مصر

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

رد مع اقتباس
 
 
قديم 10-22-2012 رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
طارق النشار
مشرف القسم العام

الصورة الرمزية طارق النشار

افتراضي

بارك الله فيك اختي بنت سوريا علي تقديم هذه الشذرات الزكية من علوم القراءن
فجازاك الله عنا خير الجزاء إنه ولي ذلك والقادر عليه







التوقيع

عندما
تؤلمنا الحقائق وتصفع يـد الواقع وجه أحلامنا
فلا تعليق يليق

رد مع اقتباس
 
إضافة رد

 
مواقع النشر (المفضلة)
 


 
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
 
أدوات الموضوع البحث في الموضوع
البحث في الموضوع:

البحث المتقدم
اسلوب عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة



الساعة الآن 01:38 AM.




Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd alshorok
جميع الحقوق محفوظة لادارة المنتدى@
منتدى الاستاذ الشيخ :انور الشحات محمد انور
[??? ?????? ??????: 141.04 ???? ????... ????? ??? ????? 124.43 ???? ????... ?? ????? 16.61 ???? ????...????? (11.78%)]